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  • 因明的整体研究方法

    于是出现第五句因，例如，“声常，所闻性故”，除声音外，没有任何同、异品有“所闻性”因，同无且异无，称为不共不定因。其过失在于只不满足第二相，又说明第二相独立于第三相，后二相不等值。第二相的主项既是同品，第二相只要求至少一个同品有因，因此，第二相的命题形式是“除S以外，有P是M”。这又说明举得出正确的同喻依是满足第二相的标志，是同喻体主项存在的标.志。本来第一相规定了宗有法是因同品，因同品可不除宗有法...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12134138835.html

  • 论因明的整体研究方法

    “无常”的同品呢，还是“无常”的异品，这正是立、敌双方争论的对象。在立论之初，为避免循环论证，双方都得在同、异品中除宗有法。陈那在《因明正理门论》关于共比量的总纲中就是这样规定的。对于他那时代的论辩...的整体，对陈那因明体系来说，九句因中的每一句和因后二相中的同、异品都必须除宗有法。于是出现第五句因，例如，“声常，所闻性故”，除声音外，没有任何同、异品有“所闻性”因，同无且异无，称为不共不定因。其...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153238863.html

  • 通天尽人的源始经验 ——王船山对诗的形而上学阐明

    之景——船山借佛家用语称之为“现量”。 　　陈那立现、比二量，并释“现量”云：“此中现量除分别者，谓若有智于色等境，远离一切种类、名言假立无异诸分别。由不共缘，现现别转，故名现量。”[6]（陈那：《...这里也就是名字）等等无异于假设而立（假立，provisionally established）的诸种概念，所以说它“除分别”。质言之，陈那所谓现量，主要是直接的、真实的、分析的感觉经验：因为“除分别”，...

    刘梁剑

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592085.html

  • 劝发菩提心（演培法师）

    而在不知不觉中造成某种过失，虽说亦是一种错误，但却可以原谅。这就是罪与过两字的简单区别。 　　我们即承认自己身心上有罪过，就应该忏悔而加以消除。假如有罪而不求“忏悔”，有过而不去“除灭”，那就必然...图谋个人不正当的利益。这样的好心，“多为名利之所夹杂”，是算不得清净的。以不清净的心，做世间慈善事，看起来是不错的，实质是不可说的。问题在什么地方？仍在有罪不忏，有过不除。 　　以上说的存好心、做...

    演培法师

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2301401689.html

  • 新时期龙门石窟的保护之道

    避免了人为因素的侵害。但在陪同专家的介绍下，记者还是看到个别窟龛出现剥落，部分较大的石佛头像有石灰岩凝浆侵害现象。　　“除此以外，龙门石窟历经千百年沧桑，由于风吹、雨淋、日晒、冰冻，致使石窟岩体和...如何对症下药，为洞窟“治病”的，《郑州晚报》独家责任记者对此进行了探访。 　　疯狂盗凿中的保护声音　　“虽有780多处被盗痕迹，96个严重破坏的洞窟，被盗、损坏的各类头像、浮雕上千件，但龙门石窟还现存...

    郑州晚报

    |龙门石窟|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/10/0834391784.html

  • 阿含经的念佛方法

    至于“除诸乱想”和《阿弥陀经》等净土经教所谓的“心不颠倒”如出一辙。若要说不同的地方，那只是《阿含经》的念佛结果是“自至涅般”，而《阿弥陀经》等净土经教是“即得往生阿弥陀佛极乐世界”。 　　佛陀教化... 　　北传佛教念佛法门的普及，这是众所知识的了。俗语“家家弥陀佛、户户观世音”可为佐证。将之说成是中国佛教的共修法门，也不为过。纵观大乘佛教，无论显宗、还是密教；不管修禅、或是学律。各宗派中，...

    佚名

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1921051867.html

  • 六祖慧能大师传授无相忏悔讲解

    中国人。我现在遇到你们都是西方人，那更有缘了。 你们必须将“无相颂”背出来，并依此修行。你一诵就明白，如你能明白“除邪行正即无罪”，这就是除邪，这就是行正，那你罪业就灭了。你若明心见性明白偈颂，虽离我... 【六祖慧能大师】今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。 ［宣化上人白话讲解］我现在传授你们无相忏悔，什么叫“忏”呢？即忏其前愆，什么叫“悔”呢？即悔其后罪。忏悔可以灭三世罪，现在世、过...

    宣化上人主讲

    |忏悔|无相|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/15452134105.html

  • 佛家逻辑通论（三）

    宗有法以外的宗异品和因异品。因此，同、异喻体是除外命题，其形式为“除Ｓ以外，凡Ｍ是Ｐ”，它和全称直言命题“凡Ｍ是Ｐ”是有差别的。 　　问题的关键在于，同品、异品必须除宗有法，这是陈那新因明体系的题中应有...Ｓ是Ｐ。　　显然，这里有四名词，这不是一个三段论，如果硬要把它当三段论，则是个错误的三段论，其结论的得出是或然的。　　同喻体“凡Ｍ是Ｐ且非Ｓ”相当于“除Ｓ以外，凡Ｍ是Ｐ”。同喻体为什么要加上“除Ｓ以外...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520938164.html

  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    二量由此能了自共相故。”10 陈那释“现量”为：此中现量除分别者，谓若有智于色等境，远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转，故名现量。11　　陈那门人商羯罗主撰〈因明入正理论〉，界定现、...，或无常等，是名比量。12　　由以上的解释，“现量”应为显现一切法（事物）之自相。所谓“除分别”和“离各种等所有分别”，“离一切种类名言。假立无异诸门分别”，乃以知识脱离单独概念（名），种类概念（种）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533838269.html

  • 略论新世纪的因明创新

    科目。现代的藏传因明仍然把因明和内明并列为成佛必修学科:“因明与中观智慧之双眼”，“中观与因明都是为了调伏众生的分别心，遣除众生的业障，而从胜义与世俗两个不同侧面所立的善说，都是甘露妙法”。，而因明一些内容，特别是逻辑、知识论、论辩术的许多内容仍然是世俗学科和一般佛教义理所不能归并的。例如，佛教逻辑中的一个“除宗有法”就已经使逻辑界争论不休，佛教逻辑并不能完全化归为现代逻辑。同样，因明的知识论也是集...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084238545.html
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